Stand November 2022.
Ich kenne ein Yanesha-Dorf. Es liegt etwa einen sechsstündigen Fußmarsch entfernt, tief im Regenwald.
Um 5:00 Uhr morgens klingelte der Wecker, Regen prasselte leise auf das Dach unseres Projekthauses. Draußen wurde es schon langsam hell, als zwei peruanische Teammitglieder, Henry und Lucero, meine Mitfreiwillige Fenja und ich uns für unseren Aufbruch nach Azupizu fertigmachten. Ein langer Tag erwartete uns, ein langer Fußmarsch durch den Regenwald. Unsere Rucksäcke mussten klein und leicht sein, darum konnten wir nur das Nötigste mitnehmen.
Der Weg ins Dorf – der erste Abschnitt
Den Weg starteten wir mit einem Pick-up. Wir fuhren über die holprigen, von Schlaglöchern übersäten Straßen Zentralperus. Wir fuhren an den entwaldeten Flächen von Cacazu vorbei, dem einstigen kulturellen Hauptzentrum der Yanesha-Nation, das in den 70er-Jahren der Straße, den Holzfällern und den Rinderweiden Platz machen musste. Der Regen begleitete uns.
Je weiter wir fuhren, desto dichter wurde der Wald. Die Grasflächen wurden seltener, und es fühlte sich an, als würden wir in der Zeit zurückfahren. Doch im Gegenteil, die Zeit fuhr mit uns. Denn während ich einerseits das Gefühl hatte, der Zivilisation zu entfliehen, fuhren uns andererseits immer wieder mit Holz beladene Laster entgegen. Mir wurde klar, dass die Straße nicht für die Menschen gebaut wurde, sondern für den Transport von Ressourcen.
Nach zwei Stunden hielten wir schließlich am Rand einer Brücke. Hier begann eine Abzweigung des Wegs, der am Fluss entlang und durch den Dschungel der Hochlandregenwaldregion Amazoniens zur Yanesha-Gemeinschaft San Geronimo führte.
Die Yanesha-Gemeinschaft
Von früheren Ausflügen nach San Geronimo wusste ich, dass in diesen Wäldern Vogelspinnen, Giftschlangen und Jaguare leben. Für die Yanesha-Gemeinschaft ist es allerdings mehr als ein Dschungel.
Seit 3.500 Jahren ist dieser Urwald das Herzstück der Yanesha-Kosmologie. An der Seite dieses Waldes hat sich ihre Kultur entwickelt. Wer mit den Yanesha durch den Wald läuft, sieht, wie unscheinbare Blätter zu Heilpflanzen werden, Wurzeln zu Giften, abgenagte Bromelien zu einer Fährte und schöne Lagunen zur Heimat von Mythen und Glauben. Es ist eine einzigartige Welt, in der beide voneinander abhängig zu sein scheinen. Ohne die Yanesha gäbe es keinen Wald mehr und ohne den Wald keine Yanesha. Und so sind beide gleichermaßen vom Aussterben bedroht.
Der Weg ins Dorf – das letzte Drittel
Je weiter wir gingen, desto höher waren die Bäume entlang unseres Weges gewachsen. Gleichzeitig wurde der Wald aber immer lichter. Wir gingen über Bergrücken, durchquerten Flüsse und Täler und bekamen immer wieder eine einmalige Aussicht auf die Weite der Baumgipfel in den Tälern und an den Hängen. Doch die Luftfeuchtigkeit, die Schwüle und der vom Regen aufgeweichte Boden machten das Laufen unglaublich anstrengend, und wir kamen nur langsam voran.
Nach sechs Stunden kamen wir schließlich auf einer kleinen Lichtung bei einem Haus an. Das Wasser reichte uns in den Gummistiefeln inzwischen bis an die Waden. Von hier waren es noch 40 Minuten bis nach Azupizu. Eine Yanesha rief uns zu, wir sollten uns ausruhen, und lud uns auf einen „Masato“ ein, das traditionelle Getränk der Yanesha aus Maniok. Von ihrem Garten aus sahen wir einen wunderschönen Wasserfall auf der gegenüberliegenden Bergseite, der wohl 80 Meter hoch sein musste.
Die Ankunft in Azupizu
Als wir in Azupizu ankamen, war es schon später Nachmittag. In Peru geht die Sonne um 18:00 Uhr unter, darum hatte auch schon die Abenddämmerung begonnen. Trotzdem blieb uns noch genug Zeit, die Dorfgemeinschaft kennenzulernen. Sie empfing uns sehr herzlich und ist trotz der Isolation sehr gut organisiert. Solarplatten liefern Strom, Maulesel weiden auf dem kleinen Fußballplatz, und es gibt Duschen, die mit der Schwerkraft das Wasser der höher gelegenen Bäche nutzen.
Als die Sonne unterging, gingen die Sterne auf. Auf einzelne folgten viele, und bald war der ganze Himmel von ihnen bedeckt. In den Büschen antworteten Glühwürmchen und Glühfalter auf das Spektakel, ihre Lichter blinkten wie Augen zwischen den Ästen auf. Zum Zirpen der Grillen und zum Quaken der Frösche legten wir uns schließlich schlafen. Der Boden des Gemeinschaftshauses diente uns als Bett, wir breiteten nur noch unsere Schlafsäcke darauf aus.
Doch ich konnte nicht richtig einschlafen. Die Geschichte der Yanesha, die sie mir an vielen Abenden erzählt hatten, hielt mich wach. Damit ihr versteht, was wir hier im Projekt tun, erzähle ich sie euch.
Vertreibung – die Geschichte eines Volkes
Als vor 50 Jahren der Vater des heutigen Amchatareth, also des Dorfchefs, in die Gegend von Azupizu kam, lebte dort schon ein Yanesha. Er war wohl über hundert Jahre alt und sprach nur Yeñoño. Damit war er vielleicht das letzte unberührte Vermächtnis eines Volkes, das sich einst über die Grenzen des Regenwaldes hinaus, über die Gebirgsketten der Anden, bis nach Lima erstreckte. Die mündlich überlieferte Chronik der Yanesha enthält Geschichten, die von den Tempelanlagen Pachacamac und Pucllana in Lima über die Andenstadt Tarma bis nach Villa Rica und zum Ocunal führen. Der Ocunal ist das Zentrum unserer Einsatzstelle und war einst das Zentrum der Yanesha-Kultur.
All diesen Geschichten ist ein Begriff gemeinsam, der wie ein Schatten an ihnen hängt: Vertreibung. Von der Ankunft der Spanier in Peru bis zur Gegenwart zieht sich ein blutroter Faden durch das kollektive Gedächtnis der Yanesha. Es ist ein Faden von gescheitertem Widerstand, Flucht, Mord und Vergewaltigung, an dem nicht zuletzt auch deutsche Siedler mitgewirkt haben.
In einem Yanesha-Dorf unweit von Villa Rica wird erzählt, wie um die Mitte des 20. Jahrhunderts ein jugoslawischer Großgrundbesitzer kam. Er gab sich als Herr dieses Gebietes aus und legte den letzten Tempel des Corneshas, des obersten Weisen und Anführers der Yanesha, in Schutt und Asche. Um sich Gehorsam durch Angst zu verschaffen, befahl er seinen Männern, die Schwester einer heute noch lebenden Yanesha zu Tode zu vergewaltigen.
Bis in die entlegensten Winkel ihres Gebietes flohen die Yanesha. Doch ihnen auf den Fersen waren jetzt Straßenbau- und Forstunternehmen, gestützt und behütet durch die Korruption, die das peruanische Staatswesen durchzog. Fakt ist: Bis heute hat die Invasion der Yanesha-Gebiete durch Gruppen von außen nicht aufgehört. Genau hier kommt unsere Arbeit ins Spiel.
Kolonialisierung im 21. Jahrhundert
Um heute ein Gebiet in Peru zu „kolonialisieren“, braucht es zunächst keine Waffen mehr. Es genügen ein Haufen Geld und ein Grundbucheintrag bei Sunarp (Superintendencia Nacional de los Registros Públicos), das wie fast alle öffentlichen Ämter in Peru außerordentlich korrupt ist. So ist es auch im 21. Jahrhundert noch möglich, dass von einem Tag auf den anderen Investoren, die dieses Land nie betreten haben, Anspruch auf das Gebiet der indigenen Bevölkerung erheben. Mit einem Stück Papier werden so die Existenzgrundlagen der Yanesha zerstört, Familien und Kinder ganz entwurzelt und ihrer Identität beraubt. Sich dagegen zu wehren, führt dabei auch nicht zum Ziel. Die Eigner gehen mit Gewalt vor, wenn es nötig wird. Die Dorfchefs werden verhaftet oder umgebracht.
Der Ist-Zustand
Der Weg von Villa Rica nach Azupizu zeigt die Wirklichkeit dieser Geschichte. Wo sich heute am Straßenrand kilometerweit die Ananas- und Orangenplantagen ausdehnen, lebte vor Kurzem noch die indigene Bevölkerung im intakten Regenwald. Die Städte, die heute um die Plantagen herum liegen, sind jünger als meine Eltern. Wenn heute die Investoren auftauchen, steht also nicht weniger als die Zukunft auf dem Spiel: die Zukunft der Yanesha, die so dazu verdammt werden, ohne Lebensgrundlage und ohne Identität aufzuwachsen.
Deswegen ist der Moment zum Handeln jetzt gekommen. Es liegt in den Händen unserer Generation, an einer Zukunft zu arbeiten, in der die Yanesha und der Primärregenwald noch existieren. Es geht darum, die Fehler und die Zerstörungen unserer Vorfahren nicht zu wiederholen. Und es geht darum, den Yanesha nicht mit Hass und Gleichgültigkeit zu begegnen, sondern mit dem, was sie, was wir alle verdient haben: Respekt und Menschlichkeit. Und es ist möglich zu helfen. Es ist möglich und weniger kompliziert, als es sich manch einer vorstellt.
Hoffnung
Denn es gibt Hoffnung. Durch die Arbeit von Atiycuy und die Zusammenarbeit mit Anwälten und dem Kulturministerium ist es uns gelungen, fünf von sieben Yanesha-Gemeinschaften, mit denen wir zusammenarbeiten, einen Grundbucheintrag als Eigentümer ihrer Gebiete zu verschaffen. Dabei geht es je Dorfgemeinschaft um ein Gebiet von bis zu 5.000 Hektar, 50 Millionen Quadratmeter Regenwald.
Die anderen beiden Dorfgemeinschaften sind rechtlich bereits als indigen anerkannt, wodurch ihnen laut Verfassung viele Privilegien zustehen. So ist es durch die Initiative von Yanesha, Peruanern und Deutschen gelungen, eine Grundlage dafür zu schaffen, dass die Yanesha und ihre Wälder im 21. Jahrhundert, nach Jahrhunderten der Vertreibung und Verfolgung, endlich wieder selbstbestimmt leben und sich selbst verwalten können.
Dieser Bericht entstand während eines Freiwilligendienstes in Peru. Die Einsatzstelle stellen wir unter Atiycuy Perú vor. Bei weltwärts trägt das Bundesministerium für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (BMZ) den Großteil der Kosten, ein Viertel sammeln VISIONEERS und jeder Freiwillige über Spenden. Mittragen kannst du das mit einer Spende.